Non a caso san Giovanni Paolo II (pontefice dal 1978 al 2005), nella nota Lettera Enciclica "Fides et ratio" del 14 settembre 1998, lo ha incluso tra i più illustri pensatori cristiani. Rosmini parte dalla gnoseologia, dal problema della conoscenza, e perviene alla metafisica, allo studio dell'essere.

Nel 1830, nel "Nuovo saggio sull'origine delle idee", Rosmini si pone il problema di trovare il fondamento oggettivo della Verità e del conoscere. Non condivide né l'origine delle idee dalla sensazione (come Locke o Condillac) poiché, essendo questa particolare, non è in grado di provare l'universalità delle idee stesse, né l'innatismo (Kant con le forme a priori di spazio e tempo e le dodici categorie di cui si parla nella "Critica della Ragion pura") per cui esse sono possedute dall'uomo fin dalla nascita.

Rosmini, viceversa, ritiene che solo una idea sia innata e che essa costituisca il presupposto della conoscenza: l'idea dell'essere. Ogni conoscenza, infatti, implica l'attribuzione di esistenza, se non altro a livello mentale, a ciò che viene conosciuto. Se è così, allora, la nozione di essere deve essere posseduta in anticipo. Ora, l'idea dell'essere non può provenire all'uomo dalle sensazioni le quali fanno apprendere soltanto la relazione che le cose, gli enti, hanno con noi, mentre l'esistere in sé  è qualcosa di assoluto e non di relativo, ma non proviene neppure dal sentimento della propria esistenza poiché, anche in questo caso, si ha la sensazione solo della propria personale esistenza e non dell'esistenza in senso universale. Pertanto, essa è una intuizione immediata e non richiede alcun giudizio per essere concepita, ossia non presuppone alcuna connessione di un soggetto con un predicato. Ciò che viene intuito, quindi, non è un essere particolare, ma l'essenza dell'essere (non la sua esistenza reale). Rosmini chiama questa intuizione l'idea dell'essere possibile quale forma della ragione umana che garantisce la conoscenza e che, diversamente dal criticismo kantiano, non discende dalla ragione in quanto è Dio che la immette nella mente dell'uomo.

Ne consegue, dunque, che la conoscenza di un singolo ente, di un essere finito, non può costituirsi sulla base dell'idea dell'essere ideale, ma richiede una connessione fra l'idea dell'essere e la sensazione. Questa operazione è chiamata da Rosmini "percezione intellettiva".

Vincenzo Gioberti (1801/1852) accusò Rosmini di psicologismo, cioè di aver privilegiato l'idea dell'essere possibile come punto di partenza e di non aver spiegato come si passi dalla sfera ideale, intellegibile, all'essere reale in sè, indipendente dal pensiero.

Nella "Teosofia", l'opera teoretica più importante del roveretano, che uscì postuma e frammentaria in cinque volumi tra il 1859 ed il 1874, Rosmini rispose che non si possono affrontare i problemi dell'ontologia, dell'essere reale, senza prima aver definito il criterio della verità. L'essere ideale esprime una possibilità in qualche modo infinita e può essere riferito ad ogni cosa di cui si abbia esperienza. Detto diversamente, l'essere reale è la attuazione, la realizzazione dell'essere ideale e poiché quest'ultimo esprime una potenzialità infinita, tra le sue attuazioni ce ne sarà una infinta, cioè esisterà un ente realmente infinito che è Dio il quale, attraverso l'atto creativo libero, viene ad essere il punto di raccordo tra l'essere ideale e quello reale.

L'Essere assoluto (Dio), nella sua forma soggettiva, amando infinitamente sé medesimo, ama anche l'essere in tutti i modi in cui questo può essere amato, incluso come essere finito.

(*) Autore - prof. Daniele Trabucco

Associato di Diritto Costituzionale italiano e comparato presso la Libera Accademia degli Studi di Bellinzona (Svizzera)/UNIB – Centro Studi Superiore INDEF (Istituto di Neuroscienze Dinamiche "Erich Fromm"). Professore universitario a contratto in Diritto Internazionale e Diritto Pubblico Comparato e Diritti Umani presso la Scuola Superiore per Mediatori Linguistici/Istituto ad Ordinamento Universitario "Prospero Moisè Loria" di Milano. Dottore di Ricerca in Istituzioni di Diritto Pubblico e titolare di Master universitario di I livello in Integrazione europea: politiche e progettazione comunitaria. Già docente nel Master Executive di II livello in "Diritto, Deontologia e Politiche sanitarie" organizzato dal Dipartimento di Economia e Giurisprudenza dell'Università degli Studi di Cassino e del Lazio Meridionale. Socio ordinario ARDEF (Associazione per la ricerca e lo sviluppo dei diritti fondamentali nazionali ed europei) e socio SISI (Società italiana di Storia Internazionale). Vice-Referente di UNIDOLOMITI (settore Università ed Alta Formazione) del Centro Consorzi di Belluno.
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