Non una dimensione nuova, né un evento, è stato scritto, ma un processo. Qual è, però, il fine di questo processo?

Una Chiesa sempre più fondata sulla sinodalità, o meglio sulla collegialità (termine introdotto nel linguaggio teologico da Congar (1904-1995)) che prelude a quella democratizzazione del suo governo di cui già parlava Karl Rahner (1904-1984). Francesco non inventa, dunque, la "sinodalità", ma si serve di questo concetto per affermare la sua idea di "Chiesa in uscita" (cfr. Lettera Enciclica "Evangelii Gaudium" del 24 novembre 2013), di "Chiesa poliedrica" unita nella diversità. Ora, non solo la Chiesa sinodale è una realtà ugualitaria e acefala (al di là dell'affermazione di facciata "cum Petro e sub Petro") con relativo indebolimento del principio di autorità, ma assomiglia (si veda l'esperienza tedesca) ad un esperimento sociale in cui ognuno deve sentirsi incluso tranne ovviamente coloro che invitano ad una fedeltà alla Tradizione della Chiesa quale criterio orientatore della pastoralità. Questi sono "intransigenti", "non aperti", "verticistici" etc. Lo scopo della Chiesa, Corpo mistico del Signore, è la "salus animarum" che Cristo, con il suo unico e solo sacrificio, ha guadagnato ad ogni uomo che accoglie liberamente la sua potestà.

Solo la Verità rende autenticamente liberi, non certamente i venti ideologici (ambientalismo, inclusivismo, femminismo etc.) che si vogliono affrontare per rimanere al passo con i "segni dei tempi" del nuovo umanesimo che trasforma la Verità in un quid di storicistico e relazionale come, del resto, emerge dall' insegnamento del Papa "venuto dalla fine del mondo"...

(Daniele Trabucco)